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I. Résumé
Onfray commence par constater que, malgré les assauts de philosophes comme Nietzsche, Dieu n'est pas mort. Sa soi-disant mort entame un nouveau règne caché. L'athéologie déploie donc ses attaques envers les "arrière-mondes" qui évitent de se confronter au "monderéel". Il vise les "profiteurs embusqués des trois monothéismes judaïsme, christianisme, islam), qui manipulent les populations de croyants en les assignant à des règles morales qu'ils ne respectent pas eux-mêmes.
Le texte s'articule en quatre parties. La première, "Athéologie", illustre la thèse suivante : "Dieu met à mort tout ce qui lui résiste. En premier lieu la Raison, l'Intelligence, l'Esprit critique". Onfray déplore une non-pensée de l'athéisme, désignée par des termes privatifs (a-thée, ir-réligieux etc...) et refondée à la culture de l'autre. La culture occidentale a condamné les "esprits forts", les a mis à l'index, exclus des sciences et des savoirs, même depuis Epicure qui dut faire face aux accusations d'athéisme. Ces derniers ont touché de nombreux croyants dont la foi fut jugée comme non conforme, beaucoup furent torturés, brûlés. Cette violence s'accompagne d'un oubli : "L'historiographie dominante sculta la philosophie athée". De toutes les philosophies athées, celle de Nietzsche a davantage marqué les esprits, et pour Onfray il faut poursuivre ce travail dans le monde contemporain, faire une "archéologie du sentiment religieux", enseigner le "fait de la athée" afin "d'entamer une ère post-chrétienne". Car si l'époque actuelle n'est pas vraie, la athée, elle demeure nihiliste et demeure en réalité prise dans une épistémie judéo-chrétienne qui empêche qu'une véritable laïcité advienne.
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La deuxième partie, "Monothéismes", décrit la façon dont les monothéismes sont animés par une pulsion de mort, condamnant l'exercice de l'intelligence, soumettant et codifiant les comportements corporels, prônant l'obéissance. Onfray montre que les graves livres saints ont été constitués puis érigés en vérité universelle, engageant dans le même temps la destruction des livres prohibés. Dans le christianisme ce fut à partir de Paul de Tarse, personnage inistre qui ne connut pas le Christ, dont il a partiellement évié l'enseignement. De même, les fatwas lancées contre des philosophes arabes conduisirent à la destruction d'ouvrages. En revanche, si les juifs furent victimes d'autodafés, il n'en firent que deux-mêmes. La promotion de Livre(s) unique(s) se fit donc au détriment des sciences et des savoirs païens : la condamnation des hypothèses matérialistes (comme celles de l'atome grec) s'accompagna d'un discrédit des morales matérialistes. Onfray illustrait l'idée que l'évolution des savoirs fut toujours le fait d'individus rebelles, cependant que les religions engendraient un monde fictif rempli de créatures fantasques (chérubins, anges ou démons). Il leur reproche enfin d'avoir toujours dénié aux femmes l'accès aux savoirs et aux libertés.